??魯網(wǎng)2月11日訊（記者 王玉龍）最近的熱點(diǎn)，無疑有一大塊是屬于哪吒的。

??據(jù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，《哪吒之魔童鬧海》累計(jì)票房已破80億元。“高開飆走”的《哪吒之魔童鬧?！穾?dòng)了全社會(huì)對(duì)哪吒的廣泛關(guān)注?！澳倪浮钡降讖暮味鴣恚俊澳倪浮北鸬谋澈笫鞘裁?？我們從神話傳說中找尋答案。

??哪吒源于《封神》，與濰坊古今相牽

??哪吒源于《封神演義》?！斗馍裱萘x》作為中國(guó)古代神魔小說的經(jīng)典，其改編影視作品近年來引發(fā)熱議，而濰坊竟然也與這一IP有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。

??電影《封神》道具與濰坊傳統(tǒng)工藝的結(jié)合。在電影《封神》中，“玄鳥生商”場(chǎng)景的核心道具“玄鳥”，是由濰坊風(fēng)箏國(guó)家級(jí)非遺傳承人張效東及其團(tuán)隊(duì)制作的。這一道具以濰坊風(fēng)箏的扎制技藝為基礎(chǔ)，使用3000多米竹條，耗時(shí)2個(gè)月完成。玄鳥的頭部、尾部和雙翼均可靈活活動(dòng)，需多人托舉，展現(xiàn)了濰坊風(fēng)箏工藝的精湛與創(chuàng)新。

??張效東作為濰坊風(fēng)箏的代表性人物，曾多次在國(guó)內(nèi)外風(fēng)箏賽事中獲獎(jiǎng)，并將機(jī)械原理如齒輪和杠桿融入傳統(tǒng)風(fēng)箏制作，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)效果。電影主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)選擇濰坊工藝，既因其與商周文化的契合，也凸顯了濰坊作為“世界風(fēng)箏之都”的地位。

??“聞太師征北?！迸c濰坊的地理推測(cè)。《封神》電影彩蛋中聞太師征討北海的情節(jié)，引發(fā)網(wǎng)友對(duì)“北?！钡乩砦恢玫挠懻?。有分析認(rèn)為，商周時(shí)期的北?？赡軐?duì)應(yīng)今包括濰坊在內(nèi)的山東地區(qū)。

??分析認(rèn)為，商朝頻繁征伐東夷（今山東至安徽一帶），而濰坊所在的北?？ぃㄎ鳚h置）在東漢時(shí)期由孔融任國(guó)相，與《封神演義》成書的明代背景存在歷史聯(lián)想。

??另外，商朝在山東境內(nèi)曾有多次遷都，如曲阜、滕州等地，且山東是商文化的重要區(qū)域，與“北?！钡膽?zhàn)爭(zhēng)背景存在地理關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，盡管這一推測(cè)尚無考古實(shí)證，但反映了公眾對(duì)商周歷史與地域文化關(guān)聯(lián)的興趣。

??道承齊魯，濰坊孕育了豐富多元的神話體系

??濰坊作為東夷文化的核心區(qū)域和齊魯文化的交匯地，孕育了豐富多元的神話體系。作為齊魯文化不可或缺的一部分，這些神話既體現(xiàn)了先民對(duì)自然與生命的敬畏，也承載了道德教化、族群記憶與地方文化認(rèn)同的功能。

??濰坊有創(chuàng)世與自然神話。濰坊的神話中，自然現(xiàn)象常被賦予神性解釋。如母親河白浪河的傳說。白浪河，據(jù)說原名白狼河。在昌樂縣擂鼓山前的孟家峪，有一位擅長(zhǎng)看風(fēng)水的老人預(yù)感到自己將不久于人世。他告訴兩個(gè)兒子，自己死后要趁夜深人靜時(shí)抬棺上擂鼓山，當(dāng)抬棺繩斷、棺槨落地時(shí)便是下葬之地，若遇石板則需立即停止。老人離世后，兒子們遵循遺囑行事，在半山腰繩斷之處挖穴，果然發(fā)現(xiàn)不到半米深處就有一塊石板。撬開石板，里面竟然是一個(gè)白狼洞穴，洞中有五大三小共八只白狼。白狼跑離后，洞內(nèi)涌出一股清泉，泉水匯聚成河，人們稱之為白狼河，后改稱白浪河。還有沂山。沂山的形成被描述為天神與龍族大戰(zhàn)的產(chǎn)物。大海之神的女兒太平公主與凡人青年大山的愛情因天庭干預(yù)而悲劇收?qǐng)觯罱K太平公主化為沂山頂峰的探海神石，其兄弟五龍子被鎮(zhèn)壓為五龍山，神女的淚水則化作桑泉和汶河。這類故事通過自然景觀的擬人化，反映了先民對(duì)山川河流的崇拜與想象。

??濰坊有英雄與圣王的神話。比如后羿與嫦娥傳說。濰坊的寒亭區(qū)被認(rèn)為是嫦娥奔月傳說的發(fā)源地，存在多個(gè)版本：或?yàn)槭刈o(hù)長(zhǎng)生藥而吞藥升天，或因貪念偷食成仙，甚至與夏代寒國(guó)政權(quán)更迭相關(guān)聯(lián)。云臺(tái)山高廟遺址成為這一神話的物理載體，每逢節(jié)慶村民仍行祭祀之禮。大舜傳說。作為“東夷之人”的代表，舜帝的傳說在諸城廣為流傳。其出生時(shí)“四虹相接”的異象、屢遭后母陷害卻以德報(bào)怨的孝行，以及堯王訪賢的典故，均體現(xiàn)了儒家倫理與東夷文化的融合。諸城至今保留祭舜大典，強(qiáng)化了地方文化認(rèn)同。

??濰坊有凄美的愛情神話。柳毅山，位于寒亭區(qū)朱里鎮(zhèn)，因山下的村有個(gè)叫柳毅的人而得名。這個(gè)小小的村莊，竟然孕育了一段流傳千年的愛情神話——柳毅傳書的故事，其與梁祝、白蛇傳、天仙配并稱為我國(guó)四大傳統(tǒng)愛情神話故事。

??濰坊有地方風(fēng)物的神話。白浪河“神?！?。清代為鎮(zhèn)水患鑄造的銅牛被賦予神力，傳說其鳴叫可退洪水，后因避水珠被盜而失靈，成為民眾對(duì)自然力量的敬畏投射。老龍灣傳說。臨朐老龍灣有眾多傳說。比如大禹一箭定龍灣、龍王施舍濟(jì)窮人、始皇東游醉神池、神鬼載游馮海信、高僧遙贈(zèng)風(fēng)頭鴨、馮公行善放生池、龍王雇工降甘霖、紅鯉橫陳三星橋、龍族引洪淹臨朐、禹王神威驅(qū)妖馬等，歷史人物與風(fēng)物結(jié)合，強(qiáng)化了地方記憶。另外，濰坊還有風(fēng)箏起源的“鳶神護(hù)城”傳說、鄭板橋“畫虎鎮(zhèn)邪”的故事等等，這些故事傳說，都體現(xiàn)了濰坊深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的民間傳承。

??哪吒爆火下，千年神話映照當(dāng)下

??哪吒這一形象及《黑神話·悟空》等相關(guān)作品的爆火，背后反映了多種社會(huì)心理因素的共同作用，是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的成功案例，其內(nèi)核擊中了社會(huì)轉(zhuǎn)型期大眾的集體心理訴求：既渴望文化根脈的延續(xù)，又追求個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；既需要情感共鳴的出口，又依賴社交傳播的賦能。這種多維度的心理契合，使其超越單純的娛樂產(chǎn)品，成為一場(chǎng)文化現(xiàn)象級(jí)事件。

??哪吒神話的爆火，也給濰坊文化傳說的現(xiàn)代表達(dá)提供了深度思考的契機(jī)。

??濰坊擁有豐富的神話故事，近年來，濰坊神話的整理與研究逐步系統(tǒng)化?！吨袊?guó)民間文學(xué)大系·神話·山東卷》通過田野調(diào)查與文獻(xiàn)結(jié)合，收錄了“二郎擔(dān)山”“牛的來歷”等口傳文本，并關(guān)注寒亭高廟、諸城舜廟等考古遺址的文化再生功能。非遺保護(hù)亦在推動(dòng)神話的活態(tài)傳承，如在濰坊濱海地區(qū)，鹽神節(jié)和“龍?zhí)ь^”節(jié)是重要的民俗節(jié)日，鹽漁先民們通過在這些節(jié)日里搞祭祀活動(dòng)，拜祭鹽神和龍王，以求在新的一年里風(fēng)調(diào)雨順，漁鹽豐收。這些節(jié)日活動(dòng)不僅是對(duì)鹽神和龍王的崇拜，更成為了濰坊文化的重要組成部分。

??濰坊神話既是中華文明多元一體的縮影，也是地域文化獨(dú)特性的體現(xiàn)。其以自然風(fēng)物為依托、倫理教化為內(nèi)核、藝術(shù)表現(xiàn)為載體，構(gòu)建了跨越時(shí)空的文化敘事。在新時(shí)代背景下，濰坊可進(jìn)一步挖掘神話與考古、民俗的深層關(guān)聯(lián)，推動(dòng)其在當(dāng)代的文化轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，不斷提升自身文化軟實(shí)力，助力文化旅游、文化產(chǎn)業(yè)和城市形象塑造，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中，作為文化傳承的載體，讓千年神話傳說展現(xiàn)出更加獨(dú)特的魅力。